Taller “Gabinete artesanal de etnografías imaginarias: metodologías de observación e investigación (artística)”

8, 9, 10 mayo 2017

A cargo de Mafe Moscoso

8, 9, 10 de mayo 2017

Horario: 18,30 a 21,30

Precio: 20€

Síntesis: El taller, que tiene un formato de gabinete artesanal de etnografías imaginarias, se propone explorar las confluencias entre el arte y la etnografía con el fin de abordar distintas metodologías que ponen en cuestionamiento lo disciplinar, la división entre lo teórico y lo práctico, el pensamiento útil y la noción académica de investigación artística. El fin del taller es llevar a cabo una serie de sesiones de trabajo que gravitan alrededor de la noción de observación. De este modo, se propone desarrollar prácticas en las que se pone en juego la imaginación y la experimentación etnográfica con el fin de desarrollar investigaciones imaginarias e improbables. El taller tendrá una duración de 12 horas que será dividida en cuatro sesiones de tres horas: 1.Fantasía y experiencia etnográfica, 2.Fabricación de herramientas de observación etnográfica y metodologías imaginarias., 3. Práctica nocturna de observación del mundo con linterna, 4. Fabricación de objetos (resultados de la investigación).

Introducción

Un ejemplo: consideremos el caso de dos muchachas que contraen rápidamente el párpado del ojo derecho en un despacho cualquiera. En una de ellas el movimiento es un tic involuntario; en la otra, una guiñada de conspiración dirigida a una amiga. Los dos movimiento parecen idénticos; vistos desde una cámara fotográfica, observados “fenoménicamente” no se podría decir cuál es el tic y cuál es la señal. Sin embargo, a pesar de que la diferencia no puede ser fotografiada, la diferencia entre un tic y un guiño es enorme, como sabe quién haya tenido la desgracia de haber tomado el primero por el segundo. La que guiña el ojo está comunicando algo y comunicándolo de una manera bien precisa y especial: 1) deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para transmitir un mensaje particular, 4) de conformidad con un código socialmente establecido y 5) sin conocimiento del resto de las circunstancias. La guiñadora hizo dos cosas (contraer su ojo y hacer una señal) mientras que la que exhibió el tic hizo sólo una, contrajo el párpado. Contraer el ojo con una finalidad cuando existe un código público según el cual hacer esto equivale a una señal de conspiración es hacer una guiñada. Consiste, ni más ni menos, en esto: una pizca de conducta, una pizca de cultura y – voila!- un gesto.

La práctica etnográfica permite que se hagan descripciones densas de la realidad; no se trata solamente de aprender a observar a dos muchachas que contraen rápidamente el párpado del ojo derecho, sino también del esfuerzo que se debe realizar para captar los significados socioculturales que se encuentran tras los actos puestos en práctica por las personas, explicarlos e interpretarlos. Hacer etnografía equivale, como explica Geertz, a un cierto esfuerzo intelectual: una especulación elaborada en términos de descripción densa.

Existen una serie de puntos de encuentro entre las prácticas etnográficas y las artísticas. La etnografía y el surrealismo tienen en Francia un punto de origen común y desde allí puede rastrearse su devenir y vicisitudes a lo largo del siglo XX. James Clifford encuentra en la actividad surrealista tres rasgos importantes compartidos con la etnografía: el primero tiene que ver con la concepción de la realidad en general y con la cultura en particular. El segundo rasgo de la actitud etnográfica surrealista es una creencia en los Otros como un objeto crucial de la investigación moderna. El tercer aspecto es que tanto para los surrealistas, como para la etnografía, la cultura es una realidad discutible, que se disputan grupos con una variedad de interpretaciones posibles mediadas por diferentes situaciones de poder. Lo anterior deja claro que tanto en el surrealismo artístico como en la etnografía hay una concepción de lo etnográfico en la que coinciden. Existen pues, puntos de encuentro entre el arte y la etnografía en los que ambos campos confluyen y se retroalimentan en el sentido de que tanto la idea de cultura, la creencia de los otros como objeto crucial de investigación y las infinitas posibilidades interpretativas de la realidad, parten de una práctica similar: la observación.

Objetivos

El taller, que tiene un formato de gabinete artesanal de investigaciones imaginarias, se propone explorar esas confluencias con el fin de abordar distintas metodologías que ponen en cuestionamiento lo disciplinar, la división entre lo teórico y lo práctico, el pensamiento útil y la noción académica de investigación artística. El fin del taller es llevar a cabo una serie de sesiones de trabajo que gravitan alrededor de la noción de observación. ¿Cómo observamos el mundo?, ¿qué herramientas usamos para hacerlo?, ¿cómo afecta nuestro modo observar sobre aquello que observamos?, ¿cómo afecta aquello que observamos sobre nuestras producciones artísticas?, ¿cuáles son las implicaciones políticas de nuestra mirada?, ¿es posible ver cosas que ya no vemos? son algunas de las preguntas de partida de la investigación. Traer la experiencia de regreso a la vida cotidiana requiere de una minuciosa exploración de nuestra mirada sobre la realidad; se trata de una práctica sencilla y salvaje al mismo tiempo, pues nos obliga a la pausa con el fin de preguntarnos sobre nuestro lugar en el mundo y sobre la construcción de la percepción en nuestras prácticas cotidianas (artísticas).

Metodología

Durante varios días, se habilitará un gabinete artesanal de metodologías imaginarias centrado en el desarrollo de investigaciones experimentales e improbables vinculadas a la observación. El taller tendrá una duración de 9 horas que será dividida en tres sesiones de tres horas y una sesión de puertas abiertas para aquellos que quieran desenredar los hilos metodológicos de sus investigaciones <face to face>. Los inscritos recibirán, por mail, diversos materiales de uso (instrucciones, un ensayo y un documental).

Programa

Sesión 1: Investigación artística y experiencias auto-biográficas. 8 mayo de 18 a 21h.

Infancia, imaginación y emoción

Presencia y observación

El método científico y la magia

La etnografía sensorial

Sesión 2: Taller artesanal de fabricación de herramientas etnográficas. 9 mayo de 18 a 21h.

El sacrificio del Toro*

Fantasía y experiencia etnográfica

Elaboración de artilugios para la observación

Sesión 3: Práctica nocturna de observación del mundo con linternas. 10 mayo de 18 a 21h.

Trabajo de campo y exploración sensorial, perceptiva y conjetural

Desarrollo de las investigaciones improbables

Recolección de datos e información imaginaria

Sesión 4: Sesión abierta de tutorías. . 12 mayo de 18 a 21h.

* Trabajo inspirado en el documental “Dionysos” de Jean Rouche (1986)

Finalmente se debe entender que danzar mientras se abraza es un producto de la civílización europea moderna. Esto debería demostrar que las cosas perfectamente naturales para nosotros son históricas; pueden horrorizar a todos los demás en el mundo excepto a nosotros (M. Mauss)

Breve biografía

María Fernanda Moscoso. Investigadora independiente y transdisciplinar. Phd en Antropologia (Freie Universität Berlin) y Tercer Premio Nacional de investigación Marqués de Lozoya en España (2012). Desarrolla su trabajo entre América Latina y Europa. Compatibiliza su actividad académica con la escritura y el arte, áreas en la que ha obtenido premios con la instalación “Ay Madrecita” (La Naranjilla Mecánica, Quito), “Al locro-lado”(Queens Museum of Art, New York) y “Santa Teresa reloaded” (Los Oficios Terrestres, Mallorca). Forma parte de „Euraca“, es coordinadora del proyecto „Toma (r) Madrid: arte-grafías decoloniales“ (Intermediae, MATADERO), dirige el seminario „Etnografía a lo bruto: un opening de datos muy salvaje“ (Intermediae, MATADERO) y forma parte del equipo de investigación del proyecto de investigación (I+D+I) “La incorporación de las comunidades artísticas universitarias a las narraciones de la modernidad y del presente” (Facultad de Bellas Artes. Universidad Complutense de Madrid). Colabora con „Plan V“ y „El Estado Mental“, entre otros medios.

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